第146章(2/2)

素日辱不惊的人淡笑，落一枝新：“南辕北辙。我求世，他却世，我两相忘，他在红尘中。”

王维见天幕放的《记承天寺夜游》击节赞叹：“苏瞻真雅士也。寻常月，竹柏疏影，竟被他写得这般澄澈，如禅中境画中诗，’如积空明‘一句简直洗尽铅华，尽得天然真味。”

南宋文人就抱怨，当时人写故事，但凡有善于调笑的、和浮屠佛教相关的，基本都会推给苏轼和佛印，“曰东坡之见辱于佛印者如此，而本无其实也”，本来没这回事，都是大伙编的。

司迁听天话语，凝视苏轼辞章，若有所得。

刘彻对宋人兴趣寥寥，可对苏轼颇为喜，命人抄录天幕展示的诗集翻阅：“诗人自问时，问汝平生功业，黄州惠州儋州，看似心死哀绝。生本不乐，他仕途不顺至极，却有也无风雨也无晴和此心安是吾乡这等佳句，难怪后世他。”

直到苏轼敲响他的门，见月与竹柏。】

可数次失意、一生周折，苏轼最终呈现给世人的总是超然。人们旁观他的际遇，得到的绝非什么沉重的东西，而是、茶酒、调笑，轻灵愉悦的一切。

可现代人也知，玩笑要彼此都觉得好笑才行，苏轼作为调侃者与被调侃者份现多了，难免就会有谑多成讽的现象。

友人评几句，王维品茗思忖：“其实不同。我当时写明月松柏，图一味闲淡超脱，其实隐有避世意，风月山川皆是私有。可在苏东坡笔，他所见风大多广袤，能与他人共适，承天寺夜游是为解友人愁苦，但少闲人，可天地间又有几个真闲人？”

“要学东坡居士乐天态度，豁然千秋？”

苏轼后形象变迁听得宋前各朝叹为观止，宋人善变。

北宋时，苏轼的风格就是善谑，还有“苏瞻好谑”之语，说苏轼这个人就是很喜开玩笑啦，能言善辩齿伶俐，不遇到什么事都能调侃几句。

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【作为当世知名的、无论文学还是政治存在都极的存在，苏轼在宋代笔记中就有不少故事。他为人风趣，嬉笑怒骂皆成文章，格又不错，文人无论写什么他场率都相当。

文见其心，后世学者研究他纸上的微缩世界，得江湖、山和士人，说他有南宗禅意，又说他总有庄智慧，逍遥天地。再哲思些，王明心学也有苏轼思想在其中，洒落于心。

“与你那’明月松间照，清泉石上‘意境相通，确实合你趣味。”

王维不作声，半晌才开：“时势如此罢了。我有壮志，偏大祸将至，又见青史漫笔，无数贤才抱许国之心名俱殒，心中怅然，才决意避世。”

后来理学盛行，宋儒思想转变，别人自己都更宽了，看到苏轼相关自我反思，或者说大家也更能装了，不再搞这于表面的讥笑嘲讽，苏轼相关也就从戏谑渐渐转变为文字游戏，开始雅化。

裴迪指他手中茶，又指他案上琴：“你不就是个真闲人？自从后人开始说史，我看你对政事能避则避，几成隐士。”

他正在被贬路上，看罢苏轼文章觉快意，隔着无数位面久远年光认了这个朋友，径自和诗二首，对着月烧尽，方安心上路。经逢驿站，抬首找起上诗。

座旁史官名司迁，后人提到《史记》后，其父便试图令他朝觐见，刘彻却说书史者需历山河之险远，才能遍览古史详实，悟兴衰之理，放任他去，因而近日方归。

【今人说苏轼，难免要诵读他的诗文，小舟从此逝，江海寄余生。人生如逆旅，我亦是行人。就像语文课本把他定义为豪放派诗人一样，苏轼在我们的印象中经常是旷达的、快意的、自适的，就算被生活整没招了依然能吃饭喝酒，竹杖芒鞋快活度日。

和解。但张怀民从江宁初来黄州，暂居承天寺中，望月皎皎，心非外人能探知。

再加上所有人都知的，北宋与南宋之无法忽视的南渡背景，士人沉痛，觉得党争害人，佞当，争着给元祐党人平反。在其中的苏轼被翻来作投，曾经的谑语又变为才忠直，讽刺也被二创为对着异国使臣，三言两语将对方辩倒。】

若从他的作品看，其实有“恨此非我有，何时忘却营营”的困顿，后来谪居海南，苦厄也并未远离。

“苏东坡此举饱味，分外难得。”白居易赏玩文字，犹为其心动容，“无眠夜，无眠二友，借清光藉，留文字于后世，也不枉秋月照彻。”